《矛盾論》全篇說了六個問題:

一是兩種宇宙觀,即辯證法和形而上學;

二是矛盾的普遍性;

三是矛盾的特殊性;

四是主要矛盾和主要的矛盾方面;

五是矛盾諸方面的統一性(同一性)和鬥爭性;

六是對抗在矛盾中的地位。

前面一篇文章,我基本總結了矛盾的普遍性,主要矛盾和矛盾的主要方面及矛盾的鬥爭性。

矛盾的普遍性也就是說,矛盾存在一切事物中,矛盾也叫對立統一,它和陰陽辯證思想的本質是一致的,是一個活的代號,代表事物本身內部,事物和事物之間,性質不同,互相矛盾對立方面的關係問題。

我們學矛盾論,一定要把矛盾論學“活”。當把矛盾看活了,看做代號,就和周易思想中的陰陽一樣,可以代表萬事萬物之間對立又聯繫的關係。

矛盾的普遍性,說的是一切事物都是矛盾。

矛盾就是事物運動的內在動力,事物本身的發展是由事物本身內部矛盾運動引起的,事物之間的發展轉化是由事物之間的矛盾運動引起的。

所以矛盾存在一切事物中,具有普遍性,共性的特質。

恩格斯說:“運動本身就是矛盾。”列寧對於對立統一法則所下的定義,說它就是“承認(發現)自然界(精神和社會兩者也在內)的一切現象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。這些意見是對的嗎?是對的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發展。沒有什麼事物是不包含矛盾(《毛選》之<矛盾論>)。


《毛選》閱讀筆記13:“矛盾論”之矛盾的特殊性

所謂的普遍性,包括自然界,社會歷史,人類思維。

也就是說,一切事物都包括矛盾,沒有矛盾就沒有世界。

矛盾存在於一切事物發展的過程中,矛盾貫串於每一事物發展過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。

那什麼是矛盾的特殊性和相對性呢?

我們經常反覆說:“具體問題具體分析”。

為什麼要具體問題具體分析? 之所以要具體問題具體分析,主要就是因為事物具有特殊性的特質,不同事物有不同的特點。

所謂的普遍性,就是共同具有的,我們知道任何事物都包括矛盾,這是普遍性,可是世界上的事物都是千差萬別的,我們僅僅瞭解了普遍的規律,還不足以解決問題。

我們經常說:“時間就是生命”。

世上每個人每天都有24小時,這是普遍的情況,如果僅僅從這個普遍情況入手,並不能瞭解每個人的情況的,不能說每個人都有24小時,每個人的命運都相同吧,對24小時的利用各不相同。

有的人每天把時間花在看書學習進步上,有的人花在遊戲玩耍上,有的人抓住每天的時間用在工作中,這就產生了每個人不同的命運趨向,這就是特殊性。

時間就是生命!

每個人都有24小時這是普遍情況,可是每個人對24小時的利用各不相同是特殊情況,所以要具體分析。

時間就是生命沒錯,可是對時間的利用不同,又產生了千差萬別的人生命運。

人的認識物質,就是認識物質的運動形式,因為除了運動的物質以外,世界上什麼也沒有,而物質的運動則必取一定的形式。對於物質的每一種運動形式,必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是,尤其重要的,成為我們認識事物的基礎的東西,則是必須注意它的特殊點,就是說,注意它和其它運動形式的質的區別。只有注意了這一點,才有可能區別事物。(《毛選》之<矛盾論>)。

《毛選》閱讀筆記13:“矛盾論”之矛盾的特殊性

在矛盾論中,理解矛盾的特殊性是最關鍵的,這種特殊的矛盾,就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因,或者叫做根據。世界上有不同的學科存在,生物學,物理學,數學都是研究事物的特殊性為主,之所以有這些不同學科都是因為特殊性規定的。

馬克思說社會發展的主要矛盾是“生產力和生產關係”,“經濟基礎和上層建築”兩對矛盾規定的,這說的是矛盾的普遍性,因為這是研究社會歷史得出的結論,是對整個人類社會而言的,它不光適用資本主義社會,同時還適用社會主義,同樣也適應封建社會。

同時社會主義和資本主義兩種社會形態又有不同的特徵,生產關係,思想文化,分配關係都各不相同,這都是由矛盾的特殊性規定的。

如,中國是特色社會主義,計劃經濟為主,市場經濟為輔;資本主義社會,市場經濟為主,計劃經濟為輔,這是由生產資料佔有方式不同導致的,從而導致了不同的社會性質,這種不同的性質就是矛盾的特殊性規定的。

所以,我們瞭解了生產力和生產關係的普遍矛盾,我們就瞭解了社會發展的普遍規律。但是要具體的瞭解不同的社會形態,不同社會結構,制定政策,又要研究不同社會形態的特殊情況,這就是矛盾的特殊性,要具體情況具體分析。

不同的矛盾又需要用不同的方法來解決。

我們瞭解一個人,人都有共同的特質,人都有七情六慾,人都有生老病死,人都要吃飯睡覺,人情禮往,這些說的都是普遍規律。

但是每個人的七情六慾又不相同,有的人重感情,有的人感情冷淡,有的人喜歡吃甜食,如江浙一帶,有的地方的人喜歡吃辣味,如四川重慶等,這說的是矛盾的特殊性。

所以要具體問題具體問題,對不同的人,不同地方的人,各個地方又分不同的人群,要立足他具體的條件情況而論。

比如,四川人都喜歡吃辣,這是普遍現象,如果我們見到一個四川人,就斷定他吃辣,這犯了教條主義。具體情況是什麼?喜歡吃辣這是大部分四川人的特點,可是也有部分人是不喜歡吃辣或者有的人身體原因導致從來不吃辣,這就叫具體問題具體分析,不能一概而論。

總結一個結論:不同的情況要做不同的分析,具體對待。

《毛選》閱讀筆記13:“矛盾論”之矛盾的特殊性

分析問題的時候在瞭解矛盾的普遍性的基礎上,必須要重視矛盾的特殊性,抓住矛盾的特殊性才能區分事物,瞭解事物的特殊特徵。忌鬍子眉毛一把抓。

每個人都要談對象,我們談對象的時候,是不是需要對女生了解,瞭解什麼?

我們既要了解女生的普遍特徵,也就是女性所具有的共同特質,更重要的是要了解這個女生的特殊特徵。只有瞭解了她這個人的特殊性,才能深刻的對她認識。

如果你在追求這個女生的過程中,用普遍的特質去看待一個人,必然是不管用的,處處碰壁,這就犯了教條主義,沒有做到實事求是,沒有具體問題具體分析。

所有女性都有共同的特質,有女性共有的特點和趨向,這就是普遍性。但是特殊性就不是每個人共有的,而是某個人特有的特質,不同的人是不同的,否則也不叫特殊性了。

我們針對這個例子,瞭解了普遍性和特殊性的本質,把這個感悟放大到所有的事情,都是一個道理。

我們要區分了解一個事物,必須對這個事物做兩方面的研究:一是研究它的普遍現象,二是研究它的特殊現象。

事物都是矛盾運動,永恆發展的,承認這個是辯證唯物主義的前提。在這個前提下,我們會發現,事物既然都是向前運動發展的,那是不是我們的認識也應該是運動發展的?這樣才能保證我們的認識和事物發展變化基本一致。

事物既然是永恆發展的,那在不同的階段,事物的矛盾特徵也應該是不同的,隨著時間的演化,它又會表現出不同的特質。

所以,這說明了,矛盾的特殊性是相對的,不是絕對的。

從原始社會到奴隸社會,到封建社會,到資本主義社會,到社會主義社會,總體看,社會是前進發展的,這是由生產力和生產關係的矛盾運動永遠發展導致的,這是絕對的。可是社會的性質,社會的形態在不斷變化,不斷在調整改革,不同的社會階段,具有不同的特徵,這是矛盾的特殊性導致的,是相對的。

由此看來,不論研究何種矛盾的特性——各個物質運動形式的矛盾,各個運動形式在各個發展過程中的矛盾,各個發展過程的矛盾的各方面,各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾以及各個發展階段上的矛盾的各方面,研究所有這些矛盾的特性,都不能帶主觀隨意性,必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析,就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話:對於具體的事物作具體的分析。(《毛選》之<矛盾論>)。


這段話總結了為什麼要具體問題具體分析,分析矛盾的特殊性有多重要?

不會分析矛盾的特殊性,也就不能認識事物,區分事物。

矛盾的特殊性具有相對性,所以更要具體分析,不同的時間段不同看待,不同的個體不同看待,不同的地域不同看待,不同的事物不同看待,總之不同的情況不同的分析。

不同的矛盾,如何解決呢?

不同的矛盾當然是用不同的方法去解決。

這就像醫生看病,要把脈,對症下藥,不同的人不同的病根,用不同的藥方對治。這是特殊矛盾,特殊解決方法最明顯的例子。

我們去藥鋪買藥,感冒了就買感冒藥,跌打損傷就買跌打丸,這就是用普遍的方法解決問題,忽略了矛盾的特殊性。感冒也有特殊情況,有的嚴重,有的輕微,用普遍的藥方是可以治療好,這個方法不適應所有的人,有的人吃感冒藥反而嚴重,或者毫無效果,就是沒有具體對症治療,而是碰概率。

用普遍的方法解決具有特殊性的問題,這種方法能管用,但不是對症下藥,不是具體情況具體對待,是帶有偶然性,不提倡的。

矛盾的普遍性中有特殊矛盾,而且特殊性就蘊含在普遍性中。

由於特殊的事物是和普遍的事物聯結的,由於每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性,普遍性即存在於特殊性之中,所以,當著我們研究一定事物的時候,就應當去發現這兩方面及其互相聯結,發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結,發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。(《毛選》之<矛盾論>)。

《毛選》閱讀筆記13:“矛盾論”之矛盾的特殊性

我們研究事物,往往都是由特殊性入手,然後歸納出一個普遍的結論,又用這個普遍的結論去研究特殊的事物,認識新的事物,同時又反過來對總結的普遍規律進行昇華完善。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係,就是矛盾的共性和個性的關係。其共性是矛盾存在於一切過程中,並貫串於一切過程的始終,矛盾即是運動,即是事物,即是過程,也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理,古今中外,概莫能外。所以它是共性,是絕對性。然而這種共性,即包含於一切個性之中,無個性即無共性。假如除去一切個性,還有什麼共性呢?因為矛盾的各各特殊,所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的,所以是相對的。這一共性個性、絕對相對的道理,是關於事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等於拋棄了辯證法。(《毛選》之<矛盾論>)。

總結下,矛盾的普遍性即矛盾的共性,具有絕對性,也即是說所有的事物都具有矛盾,不存在沒有矛盾的事物。因為矛盾就是運動,就是發展,就是運動發展的根據,也叫內因。

但是我們僅僅瞭解矛盾的普遍性是遠遠不夠的,不能認識世上千差萬別的事物,也不能解決問題而要認識事物,解決問題,就應該特殊問題特殊看待,具體情況具體分析,實事求是,不同的矛盾用不同的方法去解決。

矛盾的普遍性蘊含在矛盾的特殊性中,研究事物要弄明白什麼是它的普遍特徵,什麼是它的特殊特徵。事物的運動發展是由矛盾的普遍性和矛盾的特殊性共同推動。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證關係,不能分開單獨而論,矛盾的普遍性離不開矛盾的特殊性,特殊性也離不開普遍性。

共性中有個性,個性中有共性,這是你中由我,我中有你的關係!