本次文章我們繼續對《矛盾論》一文中關於矛盾的特殊性的部分進行講解。黑體字為原文,紅色字為解讀。上一篇文章應該是(四)標號錯了。


研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性,不但必須在其聯結上、在其總體上去看,而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。


注:前面幾篇文章包括這段話講了分析矛盾的各個維度,這裡做一個總結。


不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質,而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。


不但事物發展的全過程中的矛盾運動,在其相互聯結上,在其各方情況上,我們必須注意其特點,而且在過程發展的各個階段中,也有其特點,也必須注意。

 

歸結起來說,以上幾段話告訴我們,不同事物有不同的矛盾本質;一個事物在它的長遠發展過程中,會有一些根本性的矛盾,將長遠過程分解為短期過程,短期過程的矛盾又各有各的特點,這些短期矛盾是長期根本矛盾在一定時間內的表現。下面一段,教員就以國共間的發展歷程作為例子進行了解釋。


例如國共兩黨。國民黨方面,在第一次統一戰線時期,因為它實行了孫中山的聯俄、聯共、援助工農的三大政策,所以它是革命的、有朝氣的,它是各階級的民主革命的聯盟。一九二七年以後,國民黨變到了與此相反的方面,成了地主和大資產階級的反動集團。一九三六年十二月西安事變⒆後又開始向停止內戰、聯合共產黨共同反對日本帝國主義這個方面轉變。這就是國民黨在三個階段上的特點。形成這些特點,當然有種種的原因。中國共產黨方面,在第一次統一戰線時期,它是幼年的黨,它英勇地領導了一九二四年至一九二七年的革命;但在對於革命的性質、任務和方法的認識方面,卻表現了它的幼年性,因此在這次革命的後期所發生的陳獨秀主義能夠起作用,使這次革命遭受了失敗。一九二七年以後,它又英勇地領導了土地革命戰爭,創立了革命的軍隊和革命的根據地,但是它也犯過冒險主義的錯誤,使軍隊和根據地都受了很大的損失。一九三五年以後,它又糾正了冒險主義的錯誤,領導了新的抗日的統一戰線,這個偉大的鬥爭現在正在發展。在這個階段上,共產黨是一個經過了兩次革命的考驗、有了豐富的經驗的黨。這些就是中國共產黨在三個階段上的特點。形成這些特點也有種種的原因。不研究這些特點,就不能瞭解兩黨在各個發展階段上的特殊的相互關係:統一戰線的建立,統一戰線的破裂,再一個統一戰線的建立。而要研究兩黨的種種特點,更根本的就必須研究這兩黨的階級基礎以及因此在各個時期所形成的它們和其他方面的矛盾的對立。例如,國民黨在它第一次聯合共產黨的時期,一方面有和國外帝國主義的矛盾,因而它反對帝國主義;另一方面有和國內人民大眾的矛盾,它在口頭上雖然允許給予勞動人民以許多的利益,但在實際上則只給予很少的利益,或者簡直什麼也不給。在它進行反共戰爭的時期,則和帝國主義、封建主義合作反對人民大眾,一筆勾銷了人民大眾原來在革命中所爭得的一切利益,激化了它和人民大眾的矛盾。現在抗日時期,國民黨和日本帝國主義有矛盾,它一面要聯合共產黨,同時它對共產黨和國內人民並不放鬆其鬥爭和壓迫。共產黨則無論在哪一時期,均和人民大眾站在一道,反對帝國主義和封建主義;但在現在的抗日時期,由於國民黨表示抗日,它對國民黨和國內封建勢力,也就採取了緩和的政策。由於這些情況,所以或者造成了兩黨的聯合,或者造成了兩黨的鬥爭,而且即使在兩黨聯合的時期也有又聯合又鬥爭的複雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點,我們就不但不能瞭解這兩個黨各各和其他方面的關係,也不能瞭解兩黨之間的相互關係。


注:國共兩黨的矛盾本質是封建、官僚資本主義和人民大眾的矛盾。這一矛盾持續了二十多年,但在這二十多年的過程中,如果劃分為幾個階段,每個階段又會有一些特定的矛盾表現形式,就比如抗戰時期,上述矛盾雖然存在,但在表現上相比於同日本帝國主義相比,就不那麼激烈。


由此看來,不論研究何種矛盾的特性——各個物質運動形式的矛盾,各個運動形式在各個發展過程中的矛盾,各個發展過程的矛盾的各方面,各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾以及各個發展階段上的矛盾的各方面,研究所有這些矛盾的特性,都不能帶主觀隨意性,必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析,就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話:對於具體的事物作具體的分析。


注:這就是分析矛盾特殊性的總綱領。總歸起來就是具體問題具體分析。


這種具體的分析,馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模範。當馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應用到社會歷史過程的研究的時候,他們看出生產力和生產關係之間的矛盾,看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由於這些矛盾所產生的經濟基礎和政治及思想等上層建築之間的矛盾,而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中,引出各種不同的社會革命。


馬克思把這一法則應用到資本主義社會經濟結構的研究的時候,他看出這一社會的基本矛盾在於生產的社會性和佔有制的私人性之間的矛盾。這個矛盾表現於在各別企業中的生產的有組織性和在全社會中的生產的無組織性之間的矛盾。這個矛盾的階級表現則是資產階級和無產階級之間的矛盾。


注:馬克思最主要的思想成就就是對資本主義進行了解構,找到了資本主義的根本矛盾。


由於事物範圍的極其廣大,發展的無限性,所以,在一定場合為普遍性的東西,而在另一一定場合則變為特殊性。反之,在一定場合為特殊性的東西,而在另一一定場合則變為普遍性。資本主義制度所包含的生產社會化和生產資料私人佔有制的矛盾,是所有有資本主義的存在和發展的各國所共有的東西,對於資本主義說來,這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾,乃是一般階級社會發展在一定歷史階段上的東西,對於一般階級社會中的生產力和生產關係的矛盾說來,這是矛盾的特殊性。然而,當著馬克思把資本主義社會這一切矛盾的特殊性解剖出來之後,同時也就更進一步地、更充分地、更完全地把一般階級社會中這個生產力和生產關係的矛盾的普遍性闡發出來了。


注:這裡論述了矛盾普遍性和特殊性的相對性。這一點我們強調過很多次了,在唯物辯證法內的各個概念範疇,諸如形式和內容、偶然性和必然性等等,都是具有相對性的。比如形式和內容,一個很簡單的例子,文字之於思想,是其形式,但是文字之於書本,可以認為是其內容,一個東西在不同的條件下,它具有不同屬性,這就是為什麼必須具體問題具體分析,因為一旦環境換了,特殊的東西可能就變為普遍的東西了,而普遍的東西也可能變為特殊的東西。這對於個人的發展也是很有啟發的,當前的內卷,在不考慮社會宏觀背景改變的情況下,個人最好的選擇是什麼?分析自己身上的各項長處,把自己從普遍的,變成某領域特殊的,因為普遍的東西是不值錢的,只有特殊的才是最為人所需要的,會寫代碼的程序員是不稀奇的,會寫代碼還會金融還會寫文章的程序員就是稀奇的。這就是普遍性向特殊性的轉變,也是常說的另闢蹊徑。


文段還以資本主義的發展作為例子來解釋了矛盾普遍性和特殊性的彼此轉化。從整個人類歷史的發展階段上來說,資本主義的特徵:生產社會化和生產資料私人佔有制的矛盾,是某個特殊的歷史時期下生產力和生產關係的表現,但是之於資本主義本身,這一特徵是具有普遍性的。


由於特殊的事物是和普遍的事物聯結的,由於每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性,普遍性即存在於特殊性之中,所以,當著我們研究一定事物的時候,就應當去發現這兩方面及其互相聯結,發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結,發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎》一書中說明列寧主義的歷史根源的時候,他分析了列寧主義所由產生的國際環境,分析了在帝國主義條件下已經發展到極點的資本主義的諸矛盾,以及這些矛盾使無產階級革命成為直接實踐的問題,並造成了直接衝擊資本主義的良好的條件。不但如此,他又分析了為什麼俄國成為列寧主義的策源地,分析了沙皇俄國當時是帝國主義一切矛盾的集合點以及俄國無產階級所以能夠成為國際的革命無產階級的先鋒隊的原因。這樣,斯大林分析了帝國主義的矛盾的普遍性,說明列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義;又分析了沙俄帝國主義在這一般矛盾中所具有的特殊性,說明俄國成了無產階級革命理論和策略的故鄉,而在這種特殊性中間就包含了矛盾的普遍性。斯大林的這種分析,給我們提供了認識矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯結的模範。


注:由矛盾普遍性和特殊性來分析事物的一般邏輯。對於一個事,找到它所屬的普遍的集合,既然它屬於這個普遍的集合,那就必然具有這個集合的一般性質,接著再去分析它所具有的一些特殊的性質。而這一過程往往還需要考慮和這個集合,這個特殊事物相互連結的其他事物。以斯大林的《論列寧主義基礎》為例進行了論證。再舉一個例子,比如最近的滴滴上市-被查-下架這件事,它有什麼普遍性?滴滴是一個民營的公司,是以追求利潤為第一目的的,這是普遍的點,這個普遍的點往往會促使它去上市;上市的企業很多,為什麼偏偏它被查,被下架?因為它掌握了事關國家安全的信息,而在上市的過程中,它疑似利用這些信息換取了利益,這是它相比於其他上市公司的一個特殊性。這當然只是很粗略的分析,但是大體上的分析邏輯就是這樣的,普遍的和特殊的,需要連結起來考慮。


馬克思和恩格斯,同樣地列寧和斯大林,他們對於應用辯證法到客觀現象的研究的時候,總是指導人們不要帶上任何的主觀隨意性,而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件,去看出這些現象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關係。我們的教條主義者因為沒有這種研究態度,所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑑戒,學會這種研究態度,舍此沒有第二種研究法。


矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係,就是矛盾的共性和個性的關係。其共性是矛盾存在於一切過程中,並貫串於一切過程的始終,矛盾即是運動,即是事物,即是過程,也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理,古今中外,概莫能外。所以它是共性,是絕對性。然而這種共性,即包含於一切個性之中,無個性即無共性。假如除去一切個性,還有什麼共性呢?因為矛盾的各各特殊,所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的,所以是相對的。


這一共性個性、絕對相對的道理,是關於事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等於拋棄了辯證法。


注:這一段對矛盾的普遍性和特殊性,共性和個性,絕對性和相對性進行了高度概括。唯物辯證法認為,事物以過程存在,事物在產生之時,就註定了在將來某個時刻會滅亡,轉化成另一事物,而這一個整個過程中,事物發展、變化、運動的動力,就是矛盾。思想是現實領域事物在意識內的反應,所以歸結起來,教員才會說,矛盾即是運動,即是事物,即是過程,也即是思想。這也是矛盾的共性和絕對性。之於不同的事物,在它們各自的過程中,有各自的特點,儘管如此,它們都包含著矛盾的普遍性,而這些各自的特點,都是暫時存在的,所以稱之為相對性。

 

 


END

擴展閱讀:

矛盾論通俗解讀(三):矛盾的特殊性-2

矛盾論通俗解讀(三):矛盾的特殊性-1

矛盾論通俗解讀(二):矛盾的普遍性

矛盾論解讀(一):形而上學與辯證法

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