篇文章,我再來總結下“矛盾論”。可以說“矛盾論”是毛澤東思想中一個重要的支柱,“矛盾論”是“唯物辯證法”的根本法則,而“唯物辯證法”又是馬列主義哲學中的核心部分。也可以這樣說,“唯物辯證法”即是整個馬列主義思想理論體系的骨架。

“矛盾論”是對“唯物辯證法”的濃縮概括,提煉昇華,是結合的中國本土文化,是用中國革命實踐經驗豐富,發展了的唯物辯證法。所以我認為整通了“矛盾論”,也就基本上弄通了毛教員的整個思想支柱,也就掌握了核心部分。

我們也可以這樣理解,把“毛澤東思想”看作一部車子,“實踐論”和“矛盾論”就是兩個輪子,正因為有了這兩論的支柱,教員的思想是發展的,是運動的,是生生不息的。

所以,再讀毛選的過程中,我們要反反覆覆的去讀這兩論。

“實踐論”談認識和實踐的關係問題,認識的來源,認識的發展過程,這決定了我們的世界觀。

世界觀決定方法論,方法論又決定的結果。

換句話說,認識想法錯誤,方法也就錯誤,結果就可能失敗。

“矛盾論”談事物的運動法則,即解釋世界(包括自然界、社會歷史,人類思維)發展的原因。

“沒有矛盾就沒有世界”,“矛盾即是運動,即是事物,即是過程,也即是思想”—《矛盾論》

《唯物主義和經驗批判主義》中,列寧指出:世界上除了運動著的物質之外,什麼也沒有,而運動著的物質只有在空間和時間之內才能運動”。列寧的前半句話,回答了世界的本質或本原的問題。即世界上的一切事物和現象,都是物質的種種表現形態,世界的本質是物質的,這就是世界的物質統一性原理。

所以,我們讀“矛盾論”或者讀馬列主義,必須要堅持兩個關鍵的問題,接下來我就總結下:

(一)學習毛澤東思想,或者讀馬列主義,必須要堅持的世界觀是:唯物主義。堅持唯物主義,就是要堅持“物質第一性,意識第二性,物質決定意識,存在決定思維,社會存在決定社會意識”等觀點。這是第一位的問題,是首先要弄明白的問題,堅持唯物主義的哲學觀,或者叫世界觀也行,才能算馬克思主義者,繼而才能學懂他們的思想。唯物主義和唯心主義是截然相反的哲學觀,它直接決定了我們看問題的出發點。

堅持唯物主義,就要求我們“一切從實際存在的客觀事物出發,來研究事物,看待問題,探索事物固有的規律性”,最終達到“主觀符合客觀”,也就是做到“實事求是”

能不能做到百分百的唯物主義呢? 那也是不現實的,只要你還是人,就不可能完全的唯物主義,力求儘量做到唯物是有可能的。人是最容易唯心的,最容易從主觀出發的,這是人的天性。學過佛學就會知道,佛學有個“八識論”,(眼耳鼻舌身意)識,這是六識,第七識,末那識,第八識,阿賴耶識。前七識最終都統攝於第八識,人是天生我執的,這也是佛學的關鍵“放不下自我”,如果一個人能徹底的放下自我,做到無我的境界,也就能放下一切,也就成佛了,很多人證悟佛法, 最終達到根本目標就是為了突破證悟第八識,只有證悟了第八識,也就突破我執,達到物我兩空,萬物一如,一如萬物,空即色,色即空。

所以,人很容易唯心,很容易從自我出發的,從主觀意識出發看待一切的,堅持唯心很容易,但堅持唯物很難,這裡扯遠了,回到正題。

(二)在堅持唯物主義的基礎上,來學習辯證法,再來學習“矛盾論”,辯證法要求我們用“聯繫”和“發展”的觀點看問題。

用聯繫的觀點看問題,就是說,世上的一切事物(包括自然界,人類社會,思想概念)都是普遍聯繫的,不是孤立存在的。

世界上沒有孤立存在的事物”,一切都互相聯繫,互相作用,互相制衡牽連。我們中國傳統文化,從周易體系,道家的陰陽五行也都說到了,世上的事物都是相生相剋,相輔相成的,彼此互相聯繫共同推動事物的發展。

動一發而牽全身”說的就是事物的普遍聯繫,現在科學也證明了,所有的物質都由各種元素組成。總之,世間不存在絕對孤立的事物。

辯證法的第二個觀點,要求我們用“發展的觀點”看待一切,事物不光是普遍聯繫的,而且是發展的,即是動態的,運動的,所謂發展的,就是沒有靜止的,都是變化的。

“運動變化是絕對永恆的,靜止是相對暫時的”。

如果我們的認識拋棄了這個觀點,我們也就拋棄了辯證法,那就走向了形而上學。

“辯證法”是怎麼來的?你可以說黑格爾提出的,這都無關緊要,這也僅僅只是黑格爾發現的,不是他創造發明的,這僅僅是一個思想概念而已,從客觀 世界抽象出來成為理論,供我們學習。但是我們必須要明白,“辯證法”的實質是世界固有的規律性,是客觀世界本身存在的規律,理論概念只是客觀對主觀思想的反映提煉概括。物質世界本來就是生生滅滅,運動發展 普遍聯繫,呈現矛盾存在的,科學實驗的發展也只是無限的證明這個論點。

本質理解了,概念不管怎麼說,也就無所謂,本質是事物固有的,概念是人附加上去的,沒有黑格爾,可能也有白格爾提出“論證法,XX法”,只是黑格爾最早概念化,系統化了。我們中國文化中的五行文化,在兩千五百年以前,就提出了這個觀點,就告訴了世人,事物是普遍聯繫的,是運動發展的,相生相剋,生生不息的,週而復始的,天地萬物生生化育,周流不息。

這些古今文化都要求我們用“運動發展, 普遍聯繫”的眼光來看待一切。以前文章,我說,中國是辯證法的老祖宗,有些人和我槓,這就是落於形式,而忽略了實質,只停留在概念的思維層面。

以上我總結了“唯物辯證法”的兩個基本觀點,也可以說是兩大原則,我們應該把它刻印在我們頭腦中,看問題,分析問題多找內部聯繫、外部聯繫,事物之間的聯繫,用發展的眼光,動態的思維,變化的觀點來分析問題,看待一切,這樣我們就掌握了唯物辯證法最重要的兩個觀點。

以上說的是唯物辯證法的兩個觀點,唯物辯證法最實質的東西是什麼呢?叫對立統一,它是事物的根本法則,是唯物辯證法的核心,也就是矛盾論。

按照馬克思主義哲學來說,就叫對立統一,按毛教員思想來說,就叫矛盾法則。

“事物的矛盾法則,即對立統一法則,是唯物辯證法最根本的法則。”-《矛盾論》第1頁。

所以,我們說矛盾論,其實說的就是唯物辯證法的對立統一規律。


把以上這些搞清楚了,讀矛盾論就有了基礎。接下來看看“矛盾論”到底說了什麼?

整個篇幅圍繞六個問題展開論證:

1.兩種宇宙觀(形而上學和辯證法)

2.矛盾的普遍性

3.矛盾的特殊性

4.主要矛盾和主要的矛盾方面

5.矛盾諸方面的同一性和鬥爭性

6.對抗在矛盾中的地位

(一)在這六個問題中,1.2容易理解,形而上學和辯證法是相對的,辯證法要求用聯繫發展的觀點,全面地看問題,認為世界是矛盾的,事物的運動發展是由內因引起的,外因通過內因起作用,運動發展是絕對的,靜止孤立的事物是不存在 。而形而上學相反,認為事物發展是靜止孤立的,片面狹隘的看問題,認為一切都是一成不變的。也叫“玄學”。算命屬於形而上學,認為人的命是一成不變的,出生到死都註定了,人只能順應命運的安排,形而上學是不科學的,是屬於唯心主義的世界觀,在歷史上很長一段時間是為資產階級,統治階級服務的,到了現在科學大發展,形而上學也就自攻自破了。隨著時代發展的需要,也就產生了“辯證法”的哲學觀。

和形而上學的宇宙觀相反,唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展,即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動,而每一事物的運動都和它的周圍其它事物互相聯繫著和互相影響著。事物發展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內部,在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因,一事物和他事物的互相聯繫和互相影響則是事物發展的第二位的原因。這樣,唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論”—《矛盾論》。

(二)“唯物辯證法”的世界觀,認為事物是普遍聯繫的,運動發展的,生生不息的根本原因是由事物本身矛盾導致的,矛盾是事物運動的內因。這個辯證法的宇宙觀,主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動,並根據這種分析,指出解決矛盾的方法。

所以,我們解決問題,就是解決矛盾,分析問題,就是分析矛盾,矛盾解決了,問題也就解決了。

世界就是一個“矛盾統合體”。

人、事、物共同編織著這張“世界矛盾網”。

這是矛盾的普遍性,一切事物都在矛盾中,矛盾存在一切事物中,互相矛盾著。

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說,矛盾存在於一切事物的發展過程中;其二是說,每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”—《矛盾論》

(三)我們經常提到“矛盾”,很多人對矛盾有偏見,我們說,夫妻矛盾,多半是說夫妻關係不和,鬧矛盾爭吵不休,說家庭矛盾,多半說的是和家人之間的意見不合,分歧矛盾。我們往往把“矛盾”這個概念偏激看待了,產生了偏見。

我們往往把“矛盾”看成“對抗”,矛盾不等於對抗,對抗是矛盾的一種形式而已,是激化了的矛盾,是矛盾發展的顯著特徵。不是說兩個人吵架就叫矛盾,吵架只是矛盾發展到了極點的激化形式。

我們從整體看,男人和女人,是一對矛盾,是矛盾的兩個對立面,我們把世界的人類以男、女劃分,也可以看出來,所有的人都存在矛盾中,都是矛盾的一方面。我們說夫妻矛盾,多半指的是生活中的矛盾,為一些生活小事,意見思想不和,我們經常家裡人思想不和,經常和同事,朋友有矛盾,觀點不同,立場不同,意見不同,而且世界上沒有兩個完全相同性格的人,各種人性格之間也充滿了矛盾。就人而言,每個人都是一個矛盾體,都處在矛盾中,包括我們的衣食住行,吃喝拉撒都是矛盾,我們工作都是解決一個個矛盾。

(四)解決矛盾,就是解決人和人的矛盾,解決人和物之間的矛盾的,解決人和事之間的矛盾,解決物和物之間的矛盾,總之,解決矛盾就是解決人事物之間的矛盾。

社會和自然是一對矛盾,社會的發展離不開對自然物質的改造,換句話說,社會的發展是建立在對自然物質的加工創造為基礎上的,要解決社會和自然這對矛盾,那就只能發展生產力,只有生產力先進了,才能突破自然的限制,對自然資源的高度改造,所以馬克思看的很透徹就在這裡,人類從原始社會到現代社會,社會的大發展最終力量都是生產力的大發展,生產力的突破。

社會的發展,就是社會和自然之間的矛盾的鬥爭發展,不斷的解決社會需要和自然資源之間矛盾,社會才能進步。

(五)現代社會,生產力已經高度發達,發展生產力不是最主要的,最主要是發展人文,整個社會的人文素養達不到要求,社會文明進程落後,越發展生產力越有害,資源浪費,汙染環境,破壞大自然,不過我們國家目前已經做了調整,最近幾年對人文的發展所有提高,算是領先世界的。“人類命運共同體”,“保護大自然”,提倡“綠色能源”,發展大數據,發展內循環,發展數字經濟,重視輕工業,走可持續性發展等,在世界上都算是超前的人文發展理念。

以上說的是矛盾的普遍性,接下來看看矛盾的特殊性。

矛盾的普遍性說的是一切事物都具有矛盾,世界就是一個矛盾體,矛盾是共性,是絕對的,一切事物都是呈矛盾存在的。


“高等數學的主要基礎之一,就是矛盾……”
  “就是初等數學,也充滿著矛盾。……”
  列寧也這樣說明過矛盾的普遍性:“在數學中,正和負,微分和積分。
  在力學中,作用和反作用。
  在物理學中,陽電和陰電。
  在化學中,原子的化合和分解。
  在社會科學中,階級鬥爭。”
  戰爭中的攻守,進退,勝敗,都是矛盾著的現象。失去一方,他方就不存在。雙方鬥爭而又聯結,組成了戰爭的總體,推動了戰爭的發展,解決了戰爭的問題。
  人的概念的每一差異,都應把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想,組成了概念的矛盾運動,推動了思想的發展,不斷地解決了人們的思想問題。—《矛盾論》


物質是運動的。

恩格斯說:“運動本身就是矛盾”。

認識事物就是認識事物的運動形式,認識事物的矛盾,

因為除了運動的物質以外,世界上什麼也沒有,而物質的運動則必取一定的形式。對於物質的每一種運動形式,必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是,尤其重要的,成為我們認識事物的基礎的東西,則是必須注意它的特殊點,就是說,注意它和其它運動形式的質的區別。只有注意了這一點,才有可能區別事物。任何運動形式,其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因,或者叫做根據。”-《矛盾論》

(六)我們只認識矛盾的普遍性,即事物的共性,還遠遠不夠,必須要會分析矛盾的特殊性,因為只有認識了矛盾的特殊性,才能區別事物。

世上的事物,千差萬別,各有不同,都反映的是矛盾的特殊性,也正是因為矛盾的特殊性,我們才能區分事物。

(七)如我們說人性相同,是人都具有人的某些共同的性質,這是人矛盾的普遍性,通過這一點我們可以把人類和其他類別分開,如我們不會把人當成動物,區分人和動物的區別,就是因為人類具有區別於動物的普遍特徵存在,即是共性。

但是我們要區分不同的人,不會把張三、李四、王五看成毫無分別的人,他們各有各自的特質,都有各自的特點,這些不同之處的本質原因是人這一矛盾的特殊性導致的。往往我們能記住一個人,描述某個人,都是說的這個人的特性。

如,在戰爭年代,中國共產黨和國民黨,是一對矛盾,他們具有矛盾普遍性,都具有革命性,都是革命黨,都是中國的政黨,都有中國人的共同特質。同時他們又不相同,共產黨代表無產階級的利益,國民黨代表資產階級的利益,共產黨更人性化,更貼近老百姓,代表大多數人的利益,而國民黨具有反動性,不夠民主,獨裁統治,欺壓人民等,這些都是兩個黨的特殊性,是矛盾的特殊性規定的。

“矛盾的特殊性寓於矛盾中的普遍性之中,沒有特殊性,就沒有普遍性,沒有矛盾的普遍性也就沒有矛盾的特殊性。”。

分析矛盾,既要分析矛盾的特殊性,也要分析矛盾的普遍性。

通過分析特殊性,可以總結歸納出矛盾的普遍性,通過普遍性的認識又可以認識新事物,作為觀察認識新事物的依據,反過來又發展完善了我們的普遍性認識,循環往復,這即是唯物辯證法的認識觀。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係,就是矛盾的共性和個性的關係。其共性是矛盾存在於一切過程中,並貫串於一切過程的始終,矛盾即是運動,即是事物,即是過程,也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理,古今中外,概莫能外。所以它是共性,是絕對性。然而這種共性,即包含於一切個性之中,無個性即無共性。假如除去一切個性,還有什麼共性呢?因為矛盾的各個特殊,所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的,所以是相對的。
  這一共性個性、絕對相對的道理,是關於事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等於拋棄了辯證法。
”—《矛盾論》

(八)我們學會了認識矛盾,分析矛盾,分析矛盾的普遍性和特殊性,共性和個性等,還遠遠不夠,還無法解決矛盾,要解決矛盾,必須要梳理出那些是主要矛盾,那些是次要矛盾。世上的事物往往都是複雜的,是有多對矛盾存在的,要解決問題,就必須捉住主要矛盾,把主要矛盾解決了,次要矛盾也就隨之解決了。

如在一個家庭中,有各種各樣的矛盾存在,經濟問題是家庭關係問題的主要矛盾,那麼解決了經濟問題,發現夫妻關係也好了,和父母親人的關係也好了,事業工作也順利了等,那麼經濟問題就是主要問題,把經濟解決了,其他問題也隨之解決,這就是抓住主要矛盾的重要性。如果主要矛盾沒有找到,沒有解決掉,我們去解決次要矛盾,那麼最根本的問題是解決不了,有時候會帶來更多的問題產生出來。就是因為沒有找到主要矛盾的原因。

分析主要矛盾,就是要從多重矛盾中,找到主要的,起領導作用的,佔支配地位的,把它找出來全力解決掉,各種問題也就解決了。最忌鬍子眉毛一把抓,這樣往往最後什麼事情都做不成。必須分清主次關係。

(九)什麼叫矛盾的主要方面?我們分析出各對矛盾,每一對矛盾又是由雙方面組成的,事物的發展都是不平衡的,不平衡是絕對的,平衡是相對的,暫時的,其中必有一方占主導地位,它規定了這對矛盾的特殊性。

如,中日戰爭,戰略上是持久戰,為什麼是持久戰? 這是由中國和日本這對矛盾中,日本軍力強,經濟強,政治組織能力強,中國軍力弱,經濟弱,政治組織能力弱,從而就規定了中日戰爭是一場持久戰,而不是速決戰。之所以要打持久戰,那是由日本這一方面強大規定的,它暫時佔了優勢,佔了主導地位。戰術上為什麼是速決戰呢?這也是中日雙方矛盾性規定的,而且是由中國一方規定的,中國國土面積大,兵源充足,又是本土作戰,從這一對比上看,中國佔優勢,具有主導地位,規定了戰術上可以打速決戰,而不適合持久戰。

(十)既要會從諸多矛盾中找出主要矛盾,也要會分析諸種矛盾的主要方面,分析矛盾的特殊性,從而制定戰略戰術,制定計劃方案。對於一個事物,有很多對矛盾,儘量儘可能找出所有的矛盾,然後抓住主要矛盾,分析主要矛盾,解決主要矛盾,次要矛盾也就隨之解決,再分析矛盾,解決矛盾的過程中,各種矛盾的特殊性又是由這對矛盾中的主要方面規定的,所以要會分析矛盾的主要方面,次要方面,並且對各方面作綜合對比,分清主次,優劣分析。

(十一)關於矛盾的統一性和鬥爭性,前面的文章都反覆寫了很多,有興趣的可以翻看前文。矛盾的鬥爭性是絕對的,統一性是有條件的,相對的。矛盾各方面在一定條件下,統一起來了,向著它的對立面轉化去,之所以轉化,是因為矛盾是呈鬥爭存在的,一事物轉化為他事物的過程,都是有內在根據的和外在條件的,矛盾雙方中,一方戰勝一方,由服從地位轉化到領導地位,或由領導地位轉化服從地位,事物的性質就發生了變化,由占主導地位一方所暫時規定。

(十二)最後一個問題,說的是對抗在矛盾中的地位,對抗是矛盾的一種形式,而且是矛盾激化的形式,不是一切形式。列寧說:“對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下,對抗消滅了,矛盾存在著。”這就是說,對抗只是矛盾鬥爭的一種形式,而不是它的一切形式,不能到處套用這個公式。”—《矛盾論》

矛盾是絕對存在的,但是對抗是矛盾發展到一定時候,處在極度激化的情況,就發展為對抗的形式,這個時候就需要解決矛盾了,很多時候矛盾沒有發展為對抗,我們不容易發現而解決,不是矛盾不存在,而是矛盾暫時相對的處在緩和量變過程中,一旦量變達到質變,就激化了,就需要解決矛盾,產生質的飛躍。

今天這篇文章,再系統的總結下“矛盾論”或者說唯物辯證法的大致內容,我寫的文章都是我個人的理解,我學東西不太注重形式概念的嚴謹,以實用為主,不注重官方術語,我一直堅持的觀點:“學習是為了運用,學而不用等於無用,要活學活用”。如果要做學術研究,必須以教材為主,可以結合我的文章加以理解。