北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第3講 儒生與文吏(3)

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北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第1講 從爵本位到官本位(1)

北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第1講 從爵本位到官本位(2)

北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第2講 戰國秦漢的儒法道

北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第2講 戰國秦漢的儒法道(2)

北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第2講 戰國秦漢的儒法道(3)

北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第3講 儒生與文吏

北京大學《中國古代政治與文化》講稿—第3講 儒生與文吏(2)

    下面我們順著樂師和史官這條線索,進一步的觀察士人、儒生和文吏之間的分化與衝突。戰國秦漢中國社會發生了兩個重大變化,文明的發展使得文化事業專門化了,使社會上出現了一種新興的文化角色,他們主要承擔文化,也就是士人。同時,國家行政組織的進化使得國家行政也專門化了,由此出現了一個專門的行政專家,新式吏員群體,刀筆吏。由此,戰國秦漢時期出現了儒吏分途這樣一個歷史變化。

這樣兩大群體,在戰國秦漢時也在政治上此起彼伏,儒生和文吏的關係,是戰國秦漢幾百年來政治文化上一條主要的矛盾線索。比如說到了秦的時候,秦以刀筆吏治天下,專任文法吏,而儒生則遭到了焚書坑儒的打擊。其實秦始皇最初還是想用儒生的,他統一六國之後,把齊魯一帶的士人弄了不少到咸陽,要和他們一起享受太平。可是這些士人,不改戰國士人之習,到處議論政治、批評朝政,秦始皇非常惱火,因為秦國的歷史傳統沒這種文化,上一講我們講秦國政治文化的時候大家還有印象吧,孔子西行不到秦,秦國對這種自由的文化活動,從商鞅變法以來,就持一種排斥、禁止和管制的態度,秦國有一種法律叫遊士律,那種遊遊蕩蕩的人是遭到嚴厲抵制的,像孔子那樣周遊列國的,到秦國就是犯法的。秦始皇就面對著一批陌生的,他所不能忍受的士人,於是就出現了這樣一個事件,焚書坑儒。

這個事件起自兩個方士,他們是方士或者術士,就是我們剛才講的戰國的士有四大類,有一類是術士,也屬於士人階級,術士不是儒生,但是他們的政治態度十分接近。他們說秦始皇專任刑法,不信儒生,用法律來統治天下,太殘酷了,秦始皇讓我們這些術士給他求仙藥,求長生不老之藥,我看我們不能給他幹這個。其實他們可能也求不來,但是他們在政治上就表現出一個不合作的態度,你是一個暴君,我不合作。秦始皇知道這件事之後特別憤怒,我弄這些士人,他們對我這樣,然後就開始查這個事,一查,查出來460多人,有人說坑儒坑的是方士術士不是儒生,這有兩點不對。第一,這兩個方士、術士他們的政治理念和儒生相同,第二點,為了查這兩個術士的事情,牽連出很多儒生。最後,把他們都坑之咸陽,使天下知之,以懲後……這是秦始皇統一天下後六七年後發生的事。坑儒谷,在陝西臨潼洪慶堡西南,傳說就是秦始皇坑儒之處。最後,秦始皇還有燒書之舉,在陝西湭水東岸,考古學家發現了一大堆灰堆,厚度幾十釐米,學者通過分析,就判定了這是秦始皇焚書所留下的灰。

對於秦始皇焚書坑儒,在中國歷史上一直是遭到嚴厲譴責的事情,除了文化大革命批林批孔的時候受到高度的讚揚,那是另外一回事了。比如,唐代的章竭有一首《焚書坑詩》,竹帛煙銷帝業虛,把這些文化典籍燒了之後,秦帝國統治的根基就被挖空了,關河空鎖祖龍居,儘管有函谷關、武關的雄壯,也無法挽救六國人的反抗,坑灰未冷山東亂,劉項原來不讀書,你把讀書人都坑了,變成不讀書的人來推翻你的統治了,這句話是非常有反諷意味的。那我們就看到了秦政治的特點,儒生遭到焚書坑儒的打擊,而刀筆吏在政治上居於高位。

    刀筆吏文法吏,是戰國時期崛起的職業文官群體,有法律、文書和會計的訓練,依靠能力、業績和年資被任免和遷黜,這樣一點恰好合乎馬克思韋伯對那種職業行政文官的定義。馬克思韋伯認為,最理性最合理化的行政就是專家行政,為這種行政體制選拔官員的時候,就應該採用專業的標準,通法律、通文書檔案、通數學,懂得職業技能。對於文法吏是什麼樣子的,大家可以看看上面的圖。這是秦始皇陵六號陪葬坑所出土的文吏俑,秦朝的文法吏、刀筆吏是什麼樣子的,我們能看到他的原始形態了,原來他們就是這個樣子,幾十年前我還不知道呢,沒有一個形象的觀感。大家有可能覺得他們很土是不是,兩個手插在袖子裡,現在很少有人做這個姿勢了吧,幾十年前我就經常做這個姿勢。這個姿勢雖然挺土的,但是實際當時不是這樣,當時這種打扮的人,就是文化水準最高的精英階層,我提醒大家注意他們的腰,腰上掛著幾樣東西,每個文吏的腰上都掛著兩個東西。我把它放大了,一個是書刀,書刀是幹什麼的呢?在竹簡上寫字寫錯了,拿刀刮掉,相當於現在的橡皮和塗改液。還有個長條的小口袋,這口袋裡裝的是什麼?我們沒法打開看,可是學者在秦的遺址中發現了很多長條的砥石,也就是磨刀石,這個長條的東西就很清楚了,就是磨那個刀的石頭。在幾十年前,由於社會的普遍文化水平不高,唸書的知識分子一望即知,他們有些特殊的裝束打扮和外觀,比如梳分頭、穿白襯衣,還有就是上衣口袋插著一支港幣,這就是讀書人的特徵,而在戰國秦漢的時候,腰上掛著刀和磨刀石的人就是有文化的人,社會精英的一個外在標誌。

剛才我們看了戰國秦漢文吏形象,這塊畫像石就有儒生的形象了,這是山東諸城講經畫像石,大家可以看看當時的課堂,一位老師坐在上面,弟子坐一圈,手裡捧著一卷一卷的經書,跟我們今天的課堂可以比一比,當時又沒有電腦沒有屏幕什麼的,就是老師在上面講,學生在下面聽。秦代的文吏政治,到了漢代以來就遭到了儒生嚴厲的抨擊。

在本講的開頭我就給大家提出了這樣的問題,馬克思韋伯認為,理性化的官僚政治應該是專家行政,採用那些受過職業訓練的文官,剛才我們闡釋了,秦帝國的文吏政治其實和韋伯所設想的理性行政非常接近,那種被韋伯認為缺乏合理性的用文人學著承擔國家行政,他認是非理性的那種形態反而到漢代取代了文吏政治。在韋伯這個思路中,我們可以推出這麼一個結果,一個不理性的合理化程度低的,反而取代了合理化程度高的,這也提醒我們思考這樣一個問題,為什麼?什麼叫合理化,僅僅的行政合理化能夠有效的控制社會,創造一個和諧社會嗎?士人,儒生在中國歷史,中國政治上,到底發揮了什麼作用?這就是我們值得思考的一個問題,因為這恰好就是今天我們主題,士大夫政治的先進性,政治根據和文化根據是什麼?為什麼士人得以崛起,士大夫政治取代了文吏政治,我們可以從漢代儒生抨擊文吏之辭加以體察。進入漢代之後,當時的政治家、思想家都在反思一件事情,秦這樣一個龐大的政治機器,一個帝國組織看起來強大無比,結果十多年就完蛋了,這個事實太讓人驚異了,為什麼會如此,我們能從中吸取什麼教訓,這就是他們所思考的。那麼,秦的政治問題,漢儒有很多視角,其中之一,就是抨擊它的文吏政治。

賈誼說,俗吏之所務,在於刀筆筐篋,而不知大體。秦所用的吏是俗吏,就是境界低的意思,這是儒生對文吏的蔑稱,俗吏;刀筆是幹嘛的?製作文書的,筐篋是用來收稅的,拿著它受紡織品、穀物、錢,這也是文吏的職能,但是他們不知道大體,不知道這個國家應該如何統治,如何能夠讓老百姓安居樂業,並且在這個基礎上讓皇帝的統治能夠千秋萬代,真正的二世三世以至萬事;中國歷史上,不斷的爆發農民起義,這是中國史研究的一個重要主題,這種農民起義是不是推動了歷史進步這個另當別論,但是有一點,他的歷史作用我們是知道的,就是他們給了統治者一個教訓,就是水能載舟亦能覆舟。

董仲舒說,今廢先王德教之官,而獨任執法之吏治民,毋乃任刑之意歟?漢代統治有一個問題,就是儒生在政治上沒有地位,漢初的政治形態還是文吏政治。

路溫舒說,秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。在儒家這些思想性著作中,我們看到他們給各種政治形態分出等級來了,比如上主以師為佐,是用士人的,下主以吏為佐,這是秦始皇那種的,是低一等的境界。《鹽鐵論》這部書源於一次政治會議,就是在西漢的中期召開了一次政治會議,討論鹽鐵是否官營的問題,結果在這次會議上,儒家人士和法家人士就有激烈的爭辯,所以侯外廬先生說,在鹽鐵會議上,儒法鬥爭短兵相接,雙方的唇槍舌劍非常之銳利,充滿了火藥味,甚至都演化為人身攻擊了。比如說文吏派的人士說,你們這些儒生都是能言不能行的,光說幹不成什麼實事;儒生的回答說,能言而不能行者,國之寶也,我們這些光說不幹實事的人,我們才是國家最可貴的那批人,能行而不能言者,國之用也,你們是低一等的,只是在大政方針已經確定之後,你們去完成它,你們才是低一等的。這些都是圍繞儒生和文吏不同的政治功能而做出的判斷。大家可以去查史記、漢書,可以看到儒生在這方面的很多論述,由此我們就知道為什麼漢的統治能夠更加長久,而秦就二世而亡,文吏政治和士大夫政治到底有什麼樣的不同,儒家思想、士人群體在調節中國政治上發揮著特殊的作用,這是那些刀筆吏所不能完成的。

我們談到漢代的政治形態是儒法兼宗,儒表法裡,這樣一點體現在用人上就是儒生和文吏兼收並用,比如說漢武帝既獨尊儒術,同時又任用了法家人物桑弘羊,任用了一批酷吏張湯、趙禹、杜周等人,桑弘羊就是在鹽鐵會議上和儒生互相指責的。在西漢後期有個大臣叫做何武,史書記載,這個人最討厭朋黨,所以他想知道一個文吏怎麼樣,他一定要問儒生,他想知道一個儒生怎麼樣,他就去問文吏,這樣呢能問出真話來,因為儒生護著儒生,文吏護著文吏,這樣一段史料使我們察覺到一個重要的事實,就是在西漢的後期,朝廷上的政治鬥爭以儒生和文吏作為基本的分野,所以我提醒大家,假如你有一個觀感,就是自從漢武帝獨尊儒術以來,帝國的官僚就主要的出身於儒生了,今天閻老師建議改變你的看法,實際漢帝國的政治,儒法兼宗,體現在儒生文吏兼收並用上,而且文吏由於具有更強的行政能力,實際他們在政治上地位相當穩固,並且和儒生相當對立,我們可以說,儒生和文吏之間的矛盾衝突長達幾百年之久,在戰國秦漢之間。

比如說西漢後期有一個文吏出身的官僚叫朱博,尤不愛諸生,特別討厭儒生,於是到了郡裡,他就非得把一個部門撤掉不可,這個部門叫議曹,就是有些儒生幹不成什麼事,就讓他們做顧問,在議曹裡待著,負責發議論的,朱博最討厭這些人,到了郡裡去就說把那部門給裁了,讓那些人都走人。這什麼議曹,是不是還要置一個謀曹啊。有一些文學出身的儒吏向他引經據典,提一些政治建議的時候,這個朱博就會這麼回答,他說,太守我是一個漢吏,我奉三尺律令以治理這個郡,你們儒生說的那些聖人之道和我沒關係,無奈生所言聖人道何也,你們這套回家吧,等堯舜這樣的君主出來了,你們給他說去,我不要聽。

所以,我們看當時這儒生文吏之間的矛盾還是很尖銳的。

    到了王莽變法的時候,情況不一樣了,這是我們上一講所講的,西漢後期隨著儒生的影響日益增大,甚至在貴族階層中都出現了王莽這樣的人物,他自幼學習詩書禮樂,是一個好學生,據說師長稱賢,鄉里稱孝,他的各種表現都是按照儒家經典所要求的,他的理想就是做一個標準的儒生,而且要做一個貫徹儒家理想的聖人,模仿周公制禮作樂。王莽變法的各項措施,都是漢儒長期復古改制的產物,這是我們上一講所講的,在本講,我們還要給大家指出,王莽在變法的時候,充分利用了儒生群體的支持。比如,他徵召了數千名儒生,只要你教學上教到了11個人以上,就把你招到首都來參與變法,一下子招來了數千人;他為了籠絡儒生,就擴大太學,本來在漢末的太學,漢武帝的時候就50人,比較少,後來陸續增加,增加到100、200、1000,西漢後期一度增加到3000,為什麼增加到3000?因為有人對皇帝說了,孔子還有3000弟子,皇帝您的學生不應該比孔子少吧?這是漢代後期太學規模的最高峰,但是到王莽的時候,這個記錄被打破了。王莽在太學搞擴招,一招招了1萬多人,而且為太學築舍萬區,修了一萬多間宿舍,所以當時學生的住宿條件比今天北大都好,因為一人一間,據說在這個龐大的校園裡到處都有迴廊,迴廊大家去過圓明園什麼的見過吧,所以夏天的時候,雨水澆不到腦袋,太陽曬不到,下雨的時候腳上不沾泥,這校園裡設施非常齊備,包括市場都有,就是學生放假回來之後可以賣些土產,或者是互相賣些書什麼的,用過的教材在那出售什麼的。本來漢代的太學的老師在西漢後期大概有12-14名,他們就是說屬於國家學校的首席教授,12位或者14位,最後定型為14位,就是著名的14博士體制,但是王莽為了拉攏儒生他就增加了教授的名額,六經設30博士,一下子增加了那麼多人,又有很多人可以提職稱了,那麼他們當然對王莽感恩戴德了。所以,秦用法治,用霸道,在治國人物上就體現為專用文吏,漢代霸王道雜之,儒法兼宗,在治國人物上就體現為儒吏並用,而王莽變法專用王道,那麼在政治上也充分的利用了儒生的支持,所以我們看戰國時期的儒法之爭體現在政治上就是儒生和文吏之爭。

    上一講的最後部分,我們講到王莽的那種制度浪漫主義和烏托邦理想國的設想,他的壯麗的變法事業,由於不符合實際,最終很快就破滅了,最終東漢初年的政治第一,統治者恢復了政治理性,恢復了霸王道雜之的政治路線;第二,東漢的儒生和學者對王莽變法進行了反思,並且在儒家的思想中出現了儒法兼宗這樣一個變遷。這樣兩個變遷,具體到儒生文吏問題上,就體現在,東漢初年,文吏的地位再度上升。

    我們看,光武頗以嚴猛為政,後代因之,遂成風化。郡國所舉孝廉,類多辦職俗吏。《論衡》就記載了這樣一個現象,作者王充是東漢人,他說現在,將,指的是地方官,以官課材,根據你能不能承擔行政來選拔人才,材以官為驗,什麼是人才?能夠行政才是人才,讀經書不算,所以世俗常高文吏,賤下儒生。造成了什麼呢?古經廢而不修,舊學暗而不明,儒者寂於空室,文吏譁與朝堂。東漢前期還有一個人給皇帝的奏章中談到了這樣一個現象,自頃以來,五經頗廢;後進之士,趨於文俗,文俗就是文法吏的那一套東西了。宿儒舊學無以傳業,又是俗吏繁熾,儒生寡少。剛才我給大家提到的那個錯誤的印象更該糾正了,什麼錯誤印象呢?漢武帝獨尊儒術以後,漢代的官僚就都出自儒生了,大家看不是這樣吧,一直到東漢的前期,文吏在政治上,依然有著強大的影響力。

但是問題也有這樣一個方面,儒生和文吏的漫長衝突和矛盾,最後是怎麼解決的呢?是以儒生和文吏互相融合,這兩種人物日益接近來告終的。就是從儒生參政以來,儒生就出現的分化,有一批人,他就覺得,以前我們儒生就是純正的學者,現在我們參政了,有了政治權力了,我們儒家那套理想一定要實現,要復古改制;還有一批人,他們參政之後腦袋比較機靈,比較有現實感,他們實用化,現實化,具體的說就是官僚化了,他們很快的適應了官場,甚至在努力學習文法律令,去努力掌握文吏的那套技能。

    比如西漢有個丞相公孫弘,他當年是放豬的,後來自學了《春秋》,在察舉的時候受到了漢武帝的賞識,就做了丞相了,這個人習《春秋》又習文法吏事,而又緣飾以儒術,他是中國歷史上第一個官僚化的儒生,也是第一個掌握了文吏技能的儒生,儒生一旦文吏化了,文吏所專長的那些技能就不是他們獨一無二的政治資本了,現在儒生也會這些了,這樣的人物在西漢政治舞臺上就逐漸的出現。比如有一對姓鄭的兄弟,既明經又通法律政事;有一個翟方進,原來是一個儒生,做了丞相之後你不懂法律不行,所以兼通文法吏事;還有一個何比干也是如此,經明行修,兼通法律。

    到了東漢,隨著王莽變法的失敗,政治理性的復歸,儒生的文吏化就有著更大廣度、深度和速度,兼修經術文法,經律兼修者在東漢的史籍中大量的出現,比如陳球,少涉儒學,善律令;比如王煥,習《尚書》,讀律令;比如黃昌,遂就經學又曉習文法;比如郭旻,體明道術,又學習了一種小杜律。律在西漢的時候有一名酷吏叫做杜周,給他做注,這個杜周是一個法律專家,所以他所注的律叫做大杜律,他的兒子杜延年也給律做注,這些文吏他的法律技能水準都非常之好,有能力給法典做注,杜延年也完成了一部法律著作,叫做小杜律。還有一個叫馮琨的,學習春秋、詩經、禮記,同時呢兼律大杜。在這個時候,《論衡》成材篇中,王充敘述了一個社會現象,現在這些世俗學問者不肯把學問研究到底,他們急著把一門經術學完,知道了一點儒家的經術的大概,然後就幹嘛去了?同趨學史書,這個史書不是歷史著作的意思,就是文吏之書,就是文吏的寫作技能和處理文書檔案的技能;他們去學史書,讀律諷令,治作請奏,就是向上級請示報告應該怎麼寫啊,都有固定格式的,此外到了官場之後,見到長官怎麼行禮怎麼說話都是有規矩的,所以他們還要習對向,滑跪拜,滑也是學習的意思,就是學習官場怎麼磕頭,怎麼見長官,家成室就,召署輒能,我先把公務員的這些知識學好了,國家招考的時候我去了,保證就能被錄用。也就是說,文吏和儒生的技能在當時的社會中對一般的人來說,首先儒家已經成了帝國的正統意識形態,不動儒學也做不了大官是不是;你光懂那個也不行,你沒有行政能力在仕途上也不會通達,你判案子判錯了,沒準就進監獄了,所以要先把法律行政摸清楚,這種情況呢就造成了一個社會需要。比如說有人就專門開這種學校,既教儒家經書,又教法律。鍾皓以詩、律教授,門徒千餘人。孔夫子的弟子沒有兼習法律的,學習法律不是儒生的課程,孟子的弟子中也沒有學法律的,孟子也不教法律吧,但是現在就出了這麼一所學校,既教經書,也教法律,而且這經書是詩經,詩經是文學作品,古代的民謠和貴族歌詩的歸集,總歸是文學作品,用我們今天的話就是中文系所學的東西。這些人不僅要學中文系,他們還要學一個雙學位,還要兼修一門法學,將來好找工作。這就非常有趣了,今天大家也都知道,文史哲的人修雙學位有個目的之一就是將來在就業市場上增加競爭力,今人如此,古人也是如此。甚至像漢律這樣的法律著作,也有很多著名的經學家來為它做注,比如說叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄,尤其是馬融、鄭玄是東漢非常著名的經學家,基本上就是當時的一流學者,甚至是超一流學者,可是他們居然給《漢律》作注,這也反映了漢儒在那種社會政治背景下,他們對法律的興趣也在日益上升。

    在儒生髮生了文吏化現象的同時,我們也看到了反向的變動,在文吏的方面我們看到了儒生化的情況。有一個路溫舒,本來是一個獄吏,懂律令,後來又學春秋,為了在政治上能夠做到大官,他又去學春秋,類似的還有於定國,是個法律世家,擔任了廷尉,也就是最高法官之後,覺得我都這麼大官了,連經書都不懂,說不過去了,於是他也去學春秋;丙吉,治律令,後學詩禮;還有個黃霸,由於某件事下獄了,在監獄裡碰上一個儒生叫夏侯勝,就跟著他學尚書,坐監獄倒成了他人生經歷的很有意義的一個環節了。類似的還有一些,潁川郭氏,沛國陳氏,都是漢代的著名的法律世家,但是這些法律世家到了東漢之後都兼通儒學

    儒生和文吏的差距越來越小,這兩個群體之間的界限日益模糊,這樣亦儒亦吏,非儒非吏,學者而兼為官僚這種角色在中國政治的演進進程中就逐漸的互相結合,互相定型了。

    甚至這樣一個變遷也體現在選官制度的變遷上,剛才我談到,東漢的選官制度是諸生試家法,文吏課箋奏,體現了儒生和文吏兼收並用,可是到了東漢的後期儒生和文吏的融合已經達到了相當的程度,這樣一種選官制度就必然會發生變化。到了曹魏黃初三年,發佈察舉詔書的時候,皇帝說,儒通經術,吏達文法,到皆試用,這時候還是採取儒生文吏分途的辦法,但是到了魏明帝太和二年的時候,我們看到皇帝的詔書口氣變了,尊儒貴學,王教之本也,申敕郡國,貢士以經學為先。這時候舉孝廉只看經學,不看文法了,這有雙重意義,第一,儒生戰勝了文吏,士人戰勝了單純的刀筆吏,士人政治奠基了;第二,我們也知道,這個時候的儒生已經不是先秦漢初的那種儒生了,他們已經是兼通文書律令,那種新式的官僚化的儒生了,他們已經兼有了文吏的角色。所以,諸生試家法,文吏課箋奏這種選官模式最終演變為只看經學不看法律,但是它是以儒生文吏化為基礎的。兩漢四百年,儒生與文吏漫長的衝突,最終以兩大群體融合而告終。

這個變遷我們看到了,古人也看到了,大家知道建安七子嗎?我想至少中文系的同學知道,建安七子裡有一位王粲,愛好文學的同學可能讀過他的詩,但是你們不一定讀過他的一篇論文,叫做《儒吏論》,我認為儒吏論就是戰國秦漢幾百年來儒生文吏彼此分化,彼此衝突又最終融合起來的一個歷史的總結。我們看看王粲的闡釋,執法之吏,不窺先王之典,先王之典指的是儒家經書。縉紳之儒,不通律令之要,對吧,儒生和文吏各有他的強項和弱項。先王見其如此也,是以博陳其教,輔和民性,達其所壅,去其所蔽,這都是取長補短的意思;最後就出現了一種什麼局面呢?吏服訓雅,儒通文法,大家看到了吧,吏以前是不服訓雅的,現在他們服了;而儒以前不以文法見長,現在他們通文法了,故能寬猛相濟,剛柔自克也!這就是對儒生文吏數百年來矛盾衝突的一個歷史性的總結,在東漢王充還主要是討論儒生文吏的差異,但是到了漢魏之間王粲已經在討論吏服訓雅和儒通文法的問題了,歷史變遷的軌跡如此可見,由此學者兼為官僚,亦儒亦吏,既承擔文化,又承擔行政,這樣一個階層就在中國歷史上站穩了腳跟,奠定了基礎,士大夫政治定型、奠基了。

    我們再回顧一下,周代的時候,貴族士大夫是既承擔行政又承擔文化的,戰國士人和文吏分化,秦只用刀筆吏治國,打擊儒生,漢代儒生文吏兼收並用,到了東漢儒生文吏逐漸融合起來,學者兼為官僚的士大夫形態逐漸的成型了。這就是我們今天的全部內容。

(本講完)

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【視野拓展】“漢”:劉邦發跡於漢水(漢江)邊的漢中,漢朝因強盛時間長久,在中國史上產生重大影響,所以有了今天的漢族、漢字、漢人等文化概念。【核心素養】1、唯物史觀:從西漢的大一統看統一是中國歷史發展的規律。2、時空觀念:能夠運用歷史地圖概述漢代疆域的變化和絲綢之路的

#JYS0110 肆、革命時代:三、貴族的反動和毀滅

2021-10-12

楚漢之際所謂關東豪傑,包括以下幾類階級和氣質有別的人士。其一是日薄西山的貴族勢力,項羽、田橫、張良之屬。他們渴望恢復諸夏的自由和祖國的榮耀,而這兩者經常存在難以調和的矛盾。項羽是他們當中的佼佼者,絕不僅限於軍事才能。我們毋寧說,他的軍事方略是他憲法理想和外交理想的自

讀書札記(二十六)

2021-10-12

《中國考古學》總序從學術發展史來看,近代考古學傳入中國促使中國傳統的“金石學”發展為“古器物學”,繼之“古器物學”又發展為考古學。第1頁按:這代表了中國考古學界對於本學科傳統的認識。緒論這一歷史時期,隨著秦始皇統一六國,東周時期諸侯割據的局面終於結束,一個多民族統一

揭秘中國神秘藝術傳承古墓壁畫(四)

2021-10-16

古墓壁畫是土墓代替了石墓後,繪於墓室土壁上的精美壁畫,不僅是我國古代壁畫藝術的重要實物資料,也是研究古代墓葬歷史文化的珍貴實物資料。以漢代陵墓壁畫為例,屬於西漢時期的有河南洛陽的卜千秋墓壁畫、陝西西安的墓室壁畫《天象圖》;屬於新莽時期的有洛陽金谷園新莽墓壁畫;屬於東

第4課 西漢與東漢——統一多民族封建國家的鞏固

2021-10-21

一、教材分析本課是人教版必修上冊《中外歷史綱要》第一單元第4課《西漢與東漢——大一統國家的鞏固》,本課通過四個子目(西漢的建立與“文景之治”、漢武帝時西漢的強盛、東漢的興衰、兩漢的文化)講述西漢與東漢從建立到滅亡的全過程,認識兩漢時期政治、經濟、文化的特點,明確中國

【高考備考】統編高中歷史新教材一輪備考複習資料——第3講 秦漢統一多民族封建國家的建立與鞏固

2021-10-21

【編者按】高中統編歷史新教材2022年將率先在北京、天津、山東、海南四省市進入學業水平選擇性考試(高考)命題內容。歷史學科考試的內容共有七本教材,《中外歷史綱要》(上、下冊),選擇性必修共3本(選擇性必修1《國家制度與社會治理》、選擇性必修2《經濟與社會生活》和選擇

教學設計:高中歷史——西漢與東漢(第二版)

2021-10-25

高中歷史部編版:中外歷史綱要(上)第4課西漢與東漢——統一多民族封建國家的鞏固教學目標1.唯物史觀總結上節課秦滅亡的歷史教訓,學習西漢“與民休息”的政策,理解“文景之治”的含義,掌握西漢為鞏固統治採取的一系列措施;從東漢的興衰認識到朝代更迭的歷史規律,從唯物史觀的

​西漢的銅器特點

2021-10-28

Tips:以下內容為大白每日內部的藝術類相關學習資料,僅供編輯員學習藝術史,研究藝術理論、增加個人藝術修養之用。西漢的銅器秦漢時期,銅的產量很大,但主要用於鑄幣。與先秦時相比,秦漢銅器的特點是禮器比重減少,日常生活用品流行。在總體文化中的青銅時代逐漸消歇、逝去之時